第一百二十一章 观识海讲经
“我或许是从里面参悟了什么玄机!”看着林若溪担心的目光,凌天模棱两可的道。←百度搜索→

对于‘佛魔双衍诀’,凌天有了一个更加完整的诠释。

好多常识性的东西,他觉得在看了《经籍纲要》之后,完全的顿悟开来。

只要修炼之人达到相应的境界实力,只要诵读经佛便可镇压妖魔。

教化众生,可顿悟千年。

想想,凌天都被震惊得无以复加。

最主要的是,他还从中参悟了许多弦外之音。

红尘万象,森罗密布,万物灵性皆是佛性,以菩提颂阿明。佛魔的差距,不过是一念之间。

“看来你比我想的还要不同?”妩媚之态尽显,林若溪笑着道。

“或许吧!对了,若溪姐姐,你自己看看吧,我打算借机参悟一番!”看着林若溪不明意味的看着自己。

凌天知道自从她想要转修魔韵,便是这样的眼神看着自己。

但是他凌天可不会接受林若溪所谓的命运安排。

“好吧!”

笑着答应了一声,林若溪便径自翻看着经籍。

凌天却是盘膝坐下。

思绪沉浸在识海里面,凌天一点的消化着识海里面的东西。

随着时间的流逝。

他体内的气血径自运行起来,慢慢的他看到一个广阔的世界,像是在他识海意识里面构建起来一样。

藏经阁里面书架上的经籍却是散乱飞了起来。

光芒大放=盛,凌天只感觉有什么东西不断的进入他的识海里面。

同时,虚影老者让自己修炼的心法口诀,‘佛魔双衍诀’像是不断的吸收、完善,变成金色。

慢慢的凌天看到一串金色文字从里面闪现出来,充斥着体内。

朝着身体的各个穴道涌去。

生涩玄奥的金色文字,如同雨露被树叶吸收着般,他的识海里不断转化,不断的衍生。

丹田中的魔韵,像是受到刺激一样,不断的挣扎着,只是金色光芒镇压体内的魔韵之后,魔韵却是没有被减弱,最后反而和丹田中金色的光团分离而居。

轰隆!

感觉身体中魔韵和佛光的充斥,达到临界点之际。凌天识海里轰隆的出现一朵洁白的莲花,泛着无边的金光。

凌天看不到人,却是听到两道不紧不慢的声音传来。

弟子问:“世尊,什么是有为之法,其性无常。生已不住,寂灭为乐?”

然,有所作为的方法、法门,其根本的本性都是无法长久而不断变化的。

如果因为这个有为之法而产生了,但却不贪,住于它,那么就能得到寂静永恒,断灭生死后的真正快乐。

弟子又问:“什么是如来涅槃,诸佛法尔。法因缘具足和合故,如来入涅槃。”

然,如来必须以方便力示现涅槃之相,来教化众生,一切修行最后都要如佛一样涅槃,这是与佛妙门相应相合的。

因此涅槃是按照佛法修行的因缘完全成熟了,圆满和合了的标志,所以如来便涅槃。

弟子又问:“佛讲的无为法是究竟法吗?”

然,佛讲的无为法是方便法,非究竟法。

是相对于有为法而说无为法,并不虚妄,就好比世间有男就有女是相对的。

但是这个无为法是修行出离修学的第一步法门,不是最后一门。就好比虫子吃了草木,却显示出一个字来,但虫并不知道自己吃出了一个字来,或者到底是不是字,它也不清楚。

因此,如来为了开示如虫子一样的众生,随顺教化而说无为,因为众生执着有为。

用无为破有为。

弟子又问:“什么是‘诸法无我,是非无我,何者是我’?”

然,我是谁??就如佛讲的一样是实相法身,不生不灭犹如虚空,是真言,是世间主导如转轮王治理天下,是众生依止如失散之人回归故家,是佛性不变迁,是空性,是‘常住不变’永恒的我。

弟子又问:“为何佛**时有一不修善法童子来听法被金刚力士打死,佛不是平等视众生如儿子一样吗?”

然,为欲驱遣破解毁坏佛法者而示现,若作斯罪当有什么样的果报。

童子乃神力化生,不是真人。如来真实视众生如罗睺罗(佛俗世的儿子),因此方便善巧而行教化之事。若有人能遇到佛身放光便能远离一切诸恶法之行为。

弟子又问:“如何行方便善巧?”

然,好比有个睥睨天下之人不做善事,不行善尘世,有尘世的大能听说后,来追杀他。

这个睥睨天下之人恐惧,从而改邪归正,勤修善法。

那么这个讨伐他的大能也功德无量。

这就是善巧方便。

若有比丘见有破戒毁坏善法者,就应该驱逐呵责这个坏善法的人,教化他修行善法,如果这么做,那这个比丘所得福德无量无边。如果知道有这样的人不驱遣,就是佛法中的怨敌,不是佛法中真正的声闻弟子。

弟子又问:“尊者,如果您这样说和您以前说的是相反的,为什么?就好比有人在人前总说善法孝顺父母,但回去之后却打骂父母。言行不能一致。如果您修平等心能得长寿,那为何你现在却要涅槃?您是因为什么果报,寿命却不长久?”

然,如来寿命在一切众生中最长,最胜妙第一,你为何发这样的疑问?... -->>疑问?

弟子又问:“那您说如来为何寿命是无量无边的呢?”

然,佛的涅槃就像世间各大河流都流入大海一样,也像虚空一样永恒不变。

你不应该对佛的寿命认为和常人一样有生有死的看法。

因为修习外道的一切人,得到的大神通的都能随意修得寿命长短。

如来在尘世中是第一最尊胜,怎么还会不如外道的修行呢?

你应当知道如来修行的是永恒出世之法,没有任何改变的佛法。

而你所见到的如来,身体是变化出来吃人间五谷杂粮的肉身,目的为了示现和众生的一样身体,从而教化众生自己。

所以如来丢舍这样的肉身而示现涅槃,成就不生不灭,洁净的如来法身。

众生也可以跟随我这样修学成就如我这样的法身。

所以你应该深解这样最殊胜第一的道理,并按照它精进修学,一心不乱,明悟之后,还要为其他众生讲说这个道理。

弟子又问:“世尊,出世之法和世间法有什么差别?”

然,有位长者养了一群牛,放到水边吃草,希望它们吃足了之后长得肥美,能生出人间最甘美的醍醐美味来。

但是长者却死了,他的牛被一群贼人抢夺了。

但贼人知道长者养牛是为了得到醍醐。

醍醐就是世上第一的美味。

贼人却不懂提取醍醐的办法,他们为了得到醍醐就在挤出来的乳浆里加水,结果乳酪和醍醐都没得到。

一般人所学的世间法也有善法,皆是如来涅槃后,从佛法中窃取而去。

就好比贼人偷牛去想得醍醐。

虽然一般人从偷来的佛法中学到了戒定慧这样修行方法,但是因为没有方便善巧,无法真正得到解脱,只能一时的守持戒定慧的解脱法,不能得到永恒的戒定慧解脱。

就好比这群偷牛的贼不知道怎么才能得到真正的醍醐美味一样。犹如一般人因为修习少量的梵天法门而供养父母,因为这个因缘死后上生梵天之中得到些许的安乐自在,就像贼人在乳中加水。

但是他们虽按照梵天之法修行,却不知道是因为修梵天法供养父母才往生天堂的。

因为不知道这个原因,也不知道戒定慧的法义和皈依佛法僧三宝。

因为不知道这种种的原因,便以为自己知道了修行得到不生不灭的真正解脱法门。

其实这些人完全不知道。

弟子又问:“为什么如来法是常法,佛是常住?”

然,此常非彼常。

佛陀的常住是永恒不变异,不生不灭。无所从来,亦无所去,名叫如来。

我们世间理解的常法,是指我们解决问题的办法,自然法。

佛陀的常法是出世之法,与世间常法有差别。

我们理解的常是平常,一种自然而然的存在和进行的方式,实际上是无常。

因为有生有灭。

而佛法的常是常在永恒。

佛陀如果有人能修,能明白这“常住‘二字,佛便为他涅槃。

所谓涅槃,意思就是诸佛本来的法体真性,就是常住,就是不生不灭,不垢不净,不增不减。

弟子又问:“什么是佛之法性?”

然,法性就是舍身,也就是涅槃,舍肉身不净得不生不灭洁净法身。

弟子又问:“世尊,您说如来身是法性身,那他是怎么存在的,怎么作想得,怎么欢愉受乐的?”

然,你不应该这样说。

死灭是法性,法性是不灭的。

就好比成就无上之人,他们成就了自己的色阴身,但是并没有生起贪恋自己的色身的想法。

所以你不应该问这些人怎么受欢乐,怎么想,怎么做,怎么听闻,怎么存在的。

这是诸佛如来的境界,不是修学的声闻、缘觉弟子能理解的甚深缘由。

也不能说如来身死灭了,这也是佛境界,声闻、缘觉弟子无法得知。

因为诸佛的法身可以变化成种种相貌来度化众生,就好比佛涅槃一样是方便示现,并不是佛死了。

就好比树有树影,他们同出一处,但不是相等的两个相。

如来不是无常坏死之身,只是为度众生示现坏死而取涅槃。好比黑暗中看不见树影,便说没有树影。

并非没有。

只是你眼睛目力所不及,所以看不见。

如来也是如此,虽示现涅槃,但并不是死亡,只是你肉眼无法得见诸佛之真身法相,所以你认为不存在。

不过是肉眼只能看到血肉之身罢了。

若按佛法修学如来‘常住不变,不生不灭’就可得见真佛法身,寿命无量无边,善知宿命因缘。

沉浸在识海里的凌天,发觉识海中不停的泛起金色光芒来,那一问一道的声音如同响彻在天际的洪音。

他整个人处在一种奇妙的境地。

就在他睁开眼要看清什么的时候,忽然,散漫的金色佛光,异变突起,滔天的黑云,如同灭世般,笼罩着天际,倾泻而来。

黑云中,一双灭世的魔眼,盯住下方的凌天,像是看蝼蚁一般。

睁开眼的凌天,与其相对视一眼,身心如同遭到雷击一般,灵魂识海险些崩溃。 展开全部内容
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